فصول في العقيدة بين السلف والخلف

* هذا الكتاب وهذه الفصول تتضمَّن جملةً من القضايا التي كثُر - ولا يزال يكثر - فيها التنازع بين الاتجاهات والطوائف الإسلامية المختلفة، وهي تشرح أربعةً من أصول الفهم العشرين للإمام الشهيد حسن البنا عليه رحمة الله، تتناول قضايا اختلف...

نوع المحاذاة
  • المحاذاة إلى اليمين
  • المحاذاة الوسطية
نوع الخط
  • الخط العادي
  • خط النسخ

الصفحة 19 من 365
شوهد هذا الكتاب 11671
تم قراءة هذه الصفحة 27

تـمـهـيـد
  • من الدستور الإلهي للبشرية - (6)
  • من مشكاة النبوة الخاتمة - (7)
  • مـقـدمــة - (9)
  • الأصل العاشر: آيات الصفات وأحاديثها بين السلف... - (15)
  • تـمـهـيـد - (17)
  • ما يتضمَّنُه هذا الأصل من العقائد - (17)
  • معرفة الله تعالى - (18)
  • توحيد الله تعالى - (20)
  • توحيد الربوبية (الخالقية) وتوحيد الإلهية (العبادة) - (21)
  • التوحيد الذي دعا إليه الرسل - (22)
  • تنزيه الله تعالى - (23)
  • الموقف من آيات الصفات وأحاديثها - (27)
  • الاختلاف في آيات الصفات وأحاديثها - (28)
  • وجود المتشابه في القرآن ومعناه - (31)
  • سر وجود المتشابه في القرآن - (33)
  • آيات الصفات وأحاديثها - (35)
  • نماذج من آيات الصفات - (35)
  • نماذج من أحاديث الصفات - (37)
  • قولان باطلان في نصوص الصفات - (38)
  • رأيان هما محلُّ أنظار العلماء - (39)
  • البنا ومذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها - (39)
  • البنا ومذهب الخلف في ذلك - (42)
  • بين السلف والخلف - (46)
  • هل آيات الصفات من المتشابه؟ - (47)
  • وهل المتشابه مما يعلم أو لا؟ - (47)
  • مذهب الجمهور: لا يُعلم - (48)
  • مذهب آخرين: أنه يعلم - (49)
  • محققون رجَّحوا التفصيل - (50)
  • ابن تيمية: آيات الصفات معلومة - (52)
  • ما حقيقة مذهب السلف: تفويض أم إثبات؟ - (55)
  • آيات الصفات لا تؤول ولا تفسر - (61)
  • ابن تيمية ومذهب السلف - (69)
  • مجمل قول شيخ الإسلام ابن تيمية - (73)
  • تحقيق القول في بيان مذهب السلف - (76)
  • موقف الصحابة رأس السلف من آيات الصفات - (76)
  • موقف السلف بعد الصحابة - (81)
  • محققو الصوفية يرجحون مذهب السلف - (84)
  • الآلوسي يلخص مواقف الطوائف - (84)
  • موقف المجسمة والمشبهة لله تعالى - (85)
  • مواقف أهل الحق: المثبتون مع كمال التنزيه - (85)
  • هل يفسِّر السلف أو لا يفسرون؟ - (86)
  • اختلاف موقف السلف في قضية الصفات بين... - (90)
  • من السلف من فوَّض - (91)
  • أنواع التفويض في الصفات - (98)
  • أولًا: التفويض الصريح - (99)
  • ثانيًا: التفويض القريب من الإثبات - (103)
  • ثالثًا: التفويض القريب من التأويل - (106)
  • ومن مظاهر هذا الميل ما يأتي - (106)
  • ومن السلف من أثبت - (110)
  • ومن السلف من أوَّل - (115)
  • الاتفاق على التأويل في بعض المواضع - (118)
  • موقف الخلف من الصفات - (120)
  • نماذج من كلام علماء الخلف - (123)
  • كلام ابن الجوزي في (دفع شبه التشبيه) - (124)
  • آية الاستواء على العرش - (131)
  • تحقيقات العلامة الألوسي - (131)
  • بين الرازي والزمخشري - (133)
  • الرازي يُوغل في التأويل - (134)
  • رأي ابن عبد السلام - (136)
  • رأي ابن الهمام - (137)
  • رأي ابن دقيق العيد - (137)
  • الزمخشري يعتمد طريق الكناية وعلم البيان - (138)
  • نهج سيد قطب في «الظلال» - (139)
  • ترجيح العلامة ابن عاشور - (140)
  • نماذج أخرى من تأويلات الخلف لنصوص الصفات - (145)
  • معنى (الصورة) في الحديث - (145)
  • حديث: «رأيت ربي في أحسن صورة» - (146)
  • الكلام عن (الساق) - (154)
  • ما جاء في الرِّجْل والقَدَم - (158)
  • ما جاء في الحقو والجنب - (160)
  • مما اتفقوا على تأويله - (162)
  • موقفنا من قضية الصفات - (164)
  • 1 ـ نصوص الصفات التي هي في... - (165)
  • 2 ـ النصوص التي تُثبت الفوقية والعلو... - (168)
  • ما انتهى إليه الإمام الواسطي في العلو... - (170)
  • لا حاجة إلى التحريف ولا إلى الوقوف - (173)
  • 3 ـ النصوص التي يفيد ظاهرها التركيب... - (174)
  • موقف الأئمة المعتدلين - (176)
  • رأي ابن كثير في الاستواء - (177)
  • قول ابن كثير في اليد واليدين - (178)
  • كلام ابن كثير عن الوجه - (179)
  • كلام ابن كثير في تفسير القُرب - (180)
  • كلامه في تفسير العين والأعين - (181)
  • كلام ابن كثير في المعيَّة - (181)
  • كلام ابن تيمية في معنى المعية - (182)
  • خلاصة رأينا في مسألة الصفات - (183)
  • موجبات ترجيح مذهب السلف - (185)
  • قصور العقل الإنساني - (185)
  • لا أمان من الخطأ في التأويل - (187)
  • الخشية من اتخاذ التأويل ذريعة للتحريف - (187)
  • الاتفاق على أن مذهب السلف أسلم - (188)
  • الاعتصام بالمتفق عليه أولى من المختلف فيه - (189)
  • رجوع كبار المؤوِّلين إلى مذهب السلف - (190)
  • أئمة الأشعرية يرجعون إلى منهج السلف - (190)
  • الإمام أبو الحسن الأشعري يقول بمذهب السلف - (190)
  • رجوع القاضي الباقلاني - (192)
  • رجوع إمام الحرمين - (193)
  • رجوع الأشعري والغزالي والرازي إلى منهج السلف - (196)
  • حثُّ الجويني أولي الأمر على تعليم مذهب... - (199)
  • لا أكفر المؤوِّلين ولا أذمُّهم - (200)
  • مساحة الخلاف ليست واسعة - (200)
  • تفسير العلامة الواسطي للفوقية وقربه من مذهب... - (203)
  • ما ذُكر يشبه تأويل المتكلمين - (205)
  • الشيخ رشيد يرى أن الخلاف صوري - (206)
  • البنا يقرر أن الخلاف بين السلف والخلف... - (208)
  • الشيخ مرعي الكرمي يقرِّرُ عدم التكفير في... - (209)
  • التأويل مذهب جمهور الأمة - (210)
  • عتاب لبعض العلماء المعاصرين - (212)
  • تـتـمـــات - (217)
  • 1 ـ كيف نتعامل مع عوامِّ الناس؟ - (221)
  • فأيهما أفضل وأولى في حقِّهم وفي حفظ... - (221)
  • الحرص على أمور أربعة - (222)
  • ابن الجوزي يحث على أهمية الإثبات للعوام - (224)
  • لا تناقض في أقوال ابن الجوزي - (224)
  • نصيحة ابن الجوزي - (225)
  • البحث عن كُنه الأشياء لا يجدي - (229)
  • إنكار حمل أحاديث الصفات على ظواهرها - (230)
  • أصلان راسخان في النقل والعقل - (231)
  • آفة ديننا من المبتدعين والجُهَّال - (233)
  • لا يُقلَّد الرجال في الأصول - (234)
  • موقف إمام الحرمين من العوام - (235)
  • موقف الإمام الغزالي - (236)
  • 2 ـ التقريب بين السلف والخلف - (238)
  • 3 ـ خلاف لا يوجب تكفيرًا ولا... - (244)
  • الأصل الثالث عشر: الأولياء وكراماتهم - (251)
  • النقطة الأولى: حب الصالحين - (254)
  • تفاضل درجات الأولياء - (256)
  • النقطة الثانية: من هو الوليُّ؟ - (260)
  • السكون إلى الكرامات نقص - (268)
  • النقطة الثالثة: كرامات الأولياء - (270)
  • موقف أهل الحق من إثبات الكرامات - (271)
  • الأدلة النقلية على إثبات الكرامات للأولياء - (273)
  • شبهات منكر الكرامات - (276)
  • 1 ـ عدم اشتهار الكرامات في الصدر... - (278)
  • 2 ـ تجويز الكرامة يُفضي إلى السفسطة - (279)
  • 3 ـ خطر اشتباه الكرامة بالمعجزة - (279)
  • 4 ـ ادعاء الكرامة قد يبطل الأحكام... - (280)
  • 5 ـ تكرار الكرامات للأولياء يؤثِّر في... - (281)
  • تنبيه على حقائق مهمة - (284)
  • 1 ـ الأصل في السنن الثبات والاطراد - (284)
  • 2 ـ الخوارق الكبار لا تقع لغير... - (287)
  • 3 ـ ليس كل خارق للعادة كرامة - (290)
  • 4 ـ ليس كل مخالف للمعتاد خارقًا - (291)
  • 5 ـ ليس كل ما ينقل من... - (294)
  • 6 ـ ليس كل ما ورد في... - (295)
  • رشيد رضا يطارد خرافات غلاة المتصوفة - (295)
  • الشاهد الأول: كرامات ولي شيطاني موحد ألوهية... - (299)
  • الشاهد الثاني: كرامة ولي العاهرات والزناة والفاعل... - (300)
  • ضرورة التقيد بهذه الضوابط والحدود - (301)
  • الشيخ الغزالي يحمل على المبالغين في الخوارق - (303)
  • ابن تيمية يبيِّن الأوهام في باب الكرامات - (307)
  • الخوارق ما بين محمود ومذموم ومباح - (310)
  • النقطة الرابعة: الأولياء لا يملكون لأنفسهم ولا... - (313)
  • الأصل الرابع عشر: زيـارة القبـور الشرعية والبدعية - (315)
  • 1 ـ زيارة القبور سُنَّة - (318)
  • 2 ـ زيارة القبور بين السُّنة والبدعة - (322)
  • ابن القيم يحذر من بدع القبور وآفاتها - (323)
  • النهي عن اتخاذ القبور أعيادًا - (329)
  • 3 ـ الاستعانة بالموتى وطلب قضاء الحاجات... - (332)
  • 4 ـ تشييد القبور والتمسح بها والنذر... - (342)
  • النذر لغير الله شرك - (342)
  • الحلف بغير الله شرك - (346)
  • كبائر أم شرك أكبر؟ - (347)
  • الأصل الخامس عشر: الـتـوســل - (349)
  • أنواع من التوسل إلى الله لا نزاع... - (351)
  • التوسل إلى الله بذاته - (351)
  • التوسُّل بأسماء الله وصفاته - (352)
  • التوسُّل بالعمل الصالح - (354)
  • التوسل بالرجل الصالح ليدعو والناس يؤمنون - (356)
  • التوسُّل المختلَف فيه - (357)
  • حسن البنا وقضية التوسل - (359)
  • فهرس الآيات القرآنية الكريمة - (367)
  • فهرس الأحاديث النبوية الشريفة - (385)
  • فهرس الموضوعات - (393)
صفحة 19
  • صفحة 1
  • صفحة 2
  • صفحة 3
  • صفحة 4
  • صفحة 5
  • صفحة 6
  • صفحة 7
  • صفحة 8
  • صفحة 9
  • صفحة 10
  • صفحة 11
  • صفحة 12
  • صفحة 13
  • صفحة 14
  • صفحة 15
  • صفحة 16
  • صفحة 17
  • صفحة 18
  • صفحة 19
  • صفحة 20
  • صفحة 21
  • صفحة 22
  • صفحة 23
  • صفحة 24
  • صفحة 25
  • صفحة 26
  • صفحة 27
  • صفحة 28
  • صفحة 29
  • صفحة 30
  • صفحة 31
  • صفحة 32
  • صفحة 33
  • صفحة 34
  • صفحة 35
  • صفحة 36
  • صفحة 37
  • صفحة 38
  • صفحة 39
  • صفحة 40
  • صفحة 41
  • صفحة 42
  • صفحة 43
  • صفحة 44
  • صفحة 45
  • صفحة 46
  • صفحة 47
  • صفحة 48
  • صفحة 49
  • صفحة 50
  • صفحة 51
  • صفحة 52
  • صفحة 53
  • صفحة 54
  • صفحة 55
  • صفحة 56
  • صفحة 57
  • صفحة 58
  • صفحة 59
  • صفحة 60
  • صفحة 61
  • صفحة 62
  • صفحة 63
  • صفحة 64
  • صفحة 65
  • صفحة 66
  • صفحة 67
  • صفحة 68
  • صفحة 69
  • صفحة 70
  • صفحة 71
  • صفحة 72
  • صفحة 73
  • صفحة 74
  • صفحة 75
  • صفحة 76
  • صفحة 77
  • صفحة 78
  • صفحة 79
  • صفحة 80
  • صفحة 81
  • صفحة 82
  • صفحة 83
  • صفحة 84
  • صفحة 85
  • صفحة 86
  • صفحة 87
  • صفحة 88
  • صفحة 89
  • صفحة 90
  • صفحة 91
  • صفحة 92
  • صفحة 93
  • صفحة 94
  • صفحة 95
  • صفحة 96
  • صفحة 97
  • صفحة 98
  • صفحة 99
  • صفحة 100
  • صفحة 101
  • صفحة 102
  • صفحة 103
  • صفحة 104
  • صفحة 105
  • صفحة 106
  • صفحة 107
  • صفحة 108
  • صفحة 109
  • صفحة 110
  • صفحة 111
  • صفحة 112
  • صفحة 113
  • صفحة 114
  • صفحة 115
  • صفحة 116
  • صفحة 117
  • صفحة 118
  • صفحة 119
  • صفحة 120
  • صفحة 121
  • صفحة 122
  • صفحة 123
  • صفحة 124
  • صفحة 125
  • صفحة 126
  • صفحة 127
  • صفحة 128
  • صفحة 129
  • صفحة 130
  • صفحة 131
  • صفحة 132
  • صفحة 133
  • صفحة 134
  • صفحة 135
  • صفحة 136
  • صفحة 137
  • صفحة 138
  • صفحة 139
  • صفحة 140
  • صفحة 141
  • صفحة 142
  • صفحة 143
  • صفحة 144
  • صفحة 145
  • صفحة 146
  • صفحة 147
  • صفحة 148
  • صفحة 149
  • صفحة 150
  • صفحة 151
  • صفحة 152
  • صفحة 153
  • صفحة 154
  • صفحة 155
  • صفحة 156
  • صفحة 157
  • صفحة 158
  • صفحة 159
  • صفحة 160
  • صفحة 161
  • صفحة 162
  • صفحة 163
  • صفحة 164
  • صفحة 165
  • صفحة 166
  • صفحة 167
  • صفحة 168
  • صفحة 169
  • صفحة 170
  • صفحة 171
  • صفحة 172
  • صفحة 173
  • صفحة 174
  • صفحة 175
  • صفحة 176
  • صفحة 177
  • صفحة 178
  • صفحة 179
  • صفحة 180
  • صفحة 181
  • صفحة 182
  • صفحة 183
  • صفحة 184
  • صفحة 185
  • صفحة 186
  • صفحة 187
  • صفحة 188
  • صفحة 189
  • صفحة 190
  • صفحة 191
  • صفحة 192
  • صفحة 193
  • صفحة 194
  • صفحة 195
  • صفحة 196
  • صفحة 197
  • صفحة 198
  • صفحة 199
  • صفحة 200
  • صفحة 201
  • صفحة 202
  • صفحة 203
  • صفحة 204
  • صفحة 205
  • صفحة 206
  • صفحة 207
  • صفحة 208
  • صفحة 209
  • صفحة 210
  • صفحة 211
  • صفحة 212
  • صفحة 213
  • صفحة 214
  • صفحة 215
  • صفحة 216
  • صفحة 217
  • صفحة 218
  • صفحة 219
  • صفحة 220
  • صفحة 221
  • صفحة 222
  • صفحة 223
  • صفحة 224
  • صفحة 225
  • صفحة 226
  • صفحة 227
  • صفحة 228
  • صفحة 229
  • صفحة 230
  • صفحة 231
  • صفحة 232
  • صفحة 233
  • صفحة 234
  • صفحة 235
  • صفحة 236
  • صفحة 237
  • صفحة 238
  • صفحة 239
  • صفحة 240
  • صفحة 241
  • صفحة 242
  • صفحة 243
  • صفحة 244
  • صفحة 245
  • صفحة 246
  • صفحة 247
  • صفحة 248
  • صفحة 249
  • صفحة 250
  • صفحة 251
  • صفحة 252
  • صفحة 253
  • صفحة 254
  • صفحة 255
  • صفحة 256
  • صفحة 257
  • صفحة 258
  • صفحة 259
  • صفحة 260
  • صفحة 261
  • صفحة 262
  • صفحة 263
  • صفحة 264
  • صفحة 265
  • صفحة 266
  • صفحة 267
  • صفحة 268
  • صفحة 269
  • صفحة 270
  • صفحة 271
  • صفحة 272
  • صفحة 273
  • صفحة 274
  • صفحة 275
  • صفحة 276
  • صفحة 277
  • صفحة 278
  • صفحة 279
  • صفحة 280
  • صفحة 281
  • صفحة 282
  • صفحة 283
  • صفحة 284
  • صفحة 285
  • صفحة 286
  • صفحة 287
  • صفحة 288
  • صفحة 289
  • صفحة 290
  • صفحة 291
  • صفحة 292
  • صفحة 293
  • صفحة 294
  • صفحة 295
  • صفحة 296
  • صفحة 297
  • صفحة 298
  • صفحة 299
  • صفحة 300
  • صفحة 301
  • صفحة 302
  • صفحة 303
  • صفحة 304
  • صفحة 305
  • صفحة 306
  • صفحة 307
  • صفحة 308
  • صفحة 309
  • صفحة 310
  • صفحة 311
  • صفحة 312
  • صفحة 313
  • صفحة 314
  • صفحة 315
  • صفحة 316
  • صفحة 317
  • صفحة 318
  • صفحة 319
  • صفحة 320
  • صفحة 321
  • صفحة 322
  • صفحة 323
  • صفحة 324
  • صفحة 325
  • صفحة 326
  • صفحة 327
  • صفحة 328
  • صفحة 329
  • صفحة 330
  • صفحة 331
  • صفحة 332
  • صفحة 333
  • صفحة 334
  • صفحة 335
  • صفحة 336
  • صفحة 337
  • صفحة 338
  • صفحة 339
  • صفحة 340
  • صفحة 341
  • صفحة 342
  • صفحة 343
  • صفحة 344
  • صفحة 345
  • صفحة 346
  • صفحة 347
  • صفحة 348
  • صفحة 349
  • صفحة 350
  • صفحة 351
  • صفحة 352
  • صفحة 353
  • صفحة 354
  • صفحة 355
  • صفحة 356
  • صفحة 357
  • صفحة 358
  • صفحة 359
  • صفحة 360
  • صفحة 361
  • صفحة 362
  • صفحة 363
  • صفحة 364
  • صفحة 365
أن يُعرف، توجهوا إليه بالعبادة التي لا يستحقها أحد غيره، ولا يُتقَرَّب بها إلا إليه، وحمدوه تعالى كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه.
يقول تعالى في كتابه:﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ وَمِنَ ٱلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ ٱلْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوٓا أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًۢا[الطلاق: 12].
فهذا التعليل باللام ﴿ لِتَعْلَمُوٓادليلٌ على أن العلة الغائية من خلق هذا العالم عُلويِّه وسُفليِّه هي معرفته سبحانه بأسمائه وصفاته، التي ذكر منها في هذا المقام: القدرة الشاملة، والعلم المحيط.
وهذه الآية تغنينا عن الاستدلال بالحديث القدسي الموضوع الذي يذكره كثيرٌ من كتب التصوف، وهو أن الله تعالى يقول: «كنت كَنزًا خفيًّا، فأحببت أن أُعرف، فخلقت الخلق ليعرفوني»(1).
وما نقل عن الشيخ محيي الدين ابن عربي أنه قال: صحَّ هذا الحديث عندنا كشفًا، وإن لم يصح سندًا. مرفوض شرعًا؛ لأن الأمة قد أجمعت على أن الحديث لا يُقبل إلا إذا رواه الثقة «العدل الضابط» من مبدأ السَّند إلى منتهاه حتى يبلغ رسولَ الله .
وجاء عن بعض علماء السلف في تفسير قوله تعالى:﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ[الذاريات: 56]قال: ليعرفونِ(2). ففسَّر العبادة بالمعرفة، ولعل المقصود بذلك: أن العبادة لا تكون إلا بعد المعرفة، فلا يُتصوَّر أن يعبد الإنسان من لا يعرفه، فمرتبةُ المعرفة قبلَ مرتبةِ العبادة.
1. (3) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا ليس من كلام النبي  ، ولا أعرف له إسنادًا صحيحًا ولا ضعيفًا. مجموع الفتاوى (18/122)، تحقيق عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، نشر مجمع الملك فهد، المدينة النبوية، 1416هـ ­1995م.

2. (4) انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير (7/425)، تحقيق سامي بن محمد سلامة، نشر دار طيبة، السعودية، ط 2، 1420هـ ـ 1999م.

1.  قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا ليس من كلام النبي ژ ، ولا أعرف له إسنادًا صحيحًا ولا ضعيفًا. مجموع الفتاوى (18/122)، تحقيق عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، نشر مجمع الملك فهد، المدينة النبوية، 1416هـ ­1995م.

2.  انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير (7/425)، تحقيق سامي بن محمد سلامة، نشر دار طيبة، السعودية، ط 2، 1420هـ ـ 1999م.

مفضلتي (4 كتاب)