الغزالي.. الرجل الَّذي ملأ الدُّنيا وشغل الناس، في حياته وبعد وفاته: اختلف فيه السابقون، كما اختلف فيه اللاحقون والمعاصرون. فمن مُبالغٍ في الإعجاب به، والثناء عليه، ومن مُسْرِف في الاتِّهام له، والتحامل عليه. ومن معتدلٍ بين هؤلاء وهؤلاء، يعطي الرجل حقَّه، ويمدحه بما هو أهلُه، وينقده فيما يرى أنَّه قصَّر أو أخطأ فيه، والعصمة لمن عصمه الله.

الأستاذ أبو الأعلى المودودي مفكر إسلامي عالمي فذٌّ، قلَّما يتكرَّر مثله في الأمم، مُؤسِّس «الجماعة الإسلاميَّة» في شبه القارَّة الهنديَّة، وصاحب الكتب والرسائل الَّتي تُرْجِمَتْ إلى شتَّى اللُّغَات، وسرت مسرى النور في الكثير من الأقطار، وانتفع بها الألوف والملايين من أبناء الإسلام، ورجال الحركات الإسلاميَّة في الشرق والغرب، وكانت لهم سلاحًا في معركتهم الفِكْرِيَّة مع خصوم الإسلام في الداخل، وأعدائه في الخارج، كما كانت لهم مصابيح هداية في سلوكهم الحركي.

بعض النَّاس يَعُدُّون الدولة الإسلاميَّة بعد عصر الراشدين قد انحرفت عن الإسلام، وأصبحت «مُلكًا عضوضًا» أو «ملكًا جبريًّا» يقوم على القهر والجبروت، ولا صلة له بشريعة الإسلام. وبعض الكتاب المتديِّنين وقعوا في الشَّرَك، وحملوا على بني أُمَيَّة حملةً شعواء، حتَّى جرَّدوها من التقيُّد بدِين أو خُلُق، وبعضهم قال: إنَّها كانت دولة عربيَّة، لا دولة إسلاميَّة. وهو غلوٌّ لا دليلَ عليه، وينافي حقائق الدِّين وحقائق التاريخ.

مِن شهادة كبار العلماء للإمام الجويني: قال أبو إسحاق: «تمتَّعوا بهذا الإمام، فإنَّه نزهة هذا الزمان». وقال الصابوني: «صرف الله المكاره عن هذا الإمام، فهو اليوم قُرَّة عَيْن الإسلام، والذابُّ عنه بحُسْن الكلام». وقال الجُرْجَاني: «هو إمامُ عَصْرِه، ونسيجُ وحدِه، ونادرةُ دهرِه، وعديم المثل في حفظه وبيانه ولسانه».

أشهد أنِّي أحبُّ الغزالي، وأتقرَّب إلى الله بحُبِّه، ولكنِّي لم أعْدُ الحقَّ فيما خطَّ قلمي، ولا ينبغي أنْ يغمط الإنسان من يحبُّ، فرارًا من أنْ يُتَّهم بالتحيُّز، فالعدل يحكم القريب والبعيد، والصديق والعدوَّ: {وَإِذَا قُلۡتُمۡ فَٱعۡدِلُواْ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰ} (الأنعام:152).

كان الغزالي أحد كُتَّاب الدعوة البارزين، وكان يشُدُّني إليه فكره الثائر، وبيانه الساحر، وأسلوبه الساخر. فقد كنتُ أرى فيه إلى جوار كونه داعية أديبًا من الطراز الأوَّل.

أنكر على الإسلاميِّين أنَّهم لا يُعْطُون مُفَكِّريهم وعلماءهم وأدباءهم ما يستحقُّون من تكريم وتقديرٍ يُنْزِلُهم منازلَهم، في حين يصنع العِلمانيُّون والماركسيُّون هالات مكبَّرة حول رجالاتهم، حتَّى يجعلوا من الحبَّة قُبَّة، ومن القطِّ جملًا!

على كلِّ ذي فكر، وذي قلمٍ أو لسانٍ، وكلِّ من له قدرة على التأثير والتوجيه، أنْ يعمل على تثبيت معاني الإيمان، وحقائق الإيمان، وأخلاق الإيمان: في أنفس النَّاس وحياتهم؛ حتَّى يَسْعدوا بالحياة، وتسعد بهم الحياة، ويتزوَّدوا بخير الزاد لما بعد هذه الحياة.

كان المودودي في كلِّ ما كتب الفارس المغوار، والصارم البتَّار، يقول ما يعتقد، ويُعلن عمَّا يقتنع به ويؤمن بأنَّه الحقُّ، لا يخاف في الله لومةَ لائم، ولا صولةَ ظالم، من العِلمانيِّين أو المُقلِّدين، أو المتغربين أو الطاغين.

كلمة «الربَّانية» هي الكلمة الَّتي اختارها الشيخ أبو الحسن ليُعَبِّر بها عن «التزكية» الَّتي عُنِيَ بها القرآن الكريم، وجعلها شعبة أساسيَّة من مهمَّة الرسول صلى الله عليه وسلم، وعن مقام الإحسان الَّذي بيَّنه الرسول الكريم بقوله: «أَنْ تعبدَ اللهَ كأنَّكَ تراه، فإنْ لَمْ تكُنْ تراهُ فإنَّهُ يَرَاكَ»، وذلك في كتابه القيّم المعبِّر «ربَّانيَّة لا رهبانيَّة» يريد به السلوكَ الخالِصَ لوجه الله، السالم من البدع ومن المبالغات المذمومة في الاعتقاد أو السلوك.

د. محمَّد عمارة حمل اللواء بعد الشيخ الغزالي رحمه الله، مرابطًا على ثغور الفكر الإسلامي، وأمسى البطل المغوار، والسيف البتَّار، لكلِّ من يحاربون الإسلام، سرًّا أو علانية، بالقول أو بالفعل: من الأجانب عنَّا، أو بني جلدتنا.

كان الشيخ الإبراهيمي إذا تحدَّث يتدفَّق كأنه البحر الثجَّاج، ويتألَّق كأنه السِّرَاج الوهَّاج، يشد الحاضرين جميعًا ببيانه الناصع، وخطابه الرائع، وسَعة اطِّلاعه على الأدب والتاريخ، واستشهاده بحِكَم البلغاء، وروائع الشعراء، ووقائع المؤرِّخين.

عمر بن عبد العزيز من الراشدين المهديِّين، وقد أجمع علماء هذه الأُمَّة على أنَّه هو الَّذي جدَّد أمر الدين في المائة الأولى، وأنَّه بالإجماع ينطبق عليه قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود عن أبي هُرَيْرة رضى الله عنه: «إنَّ الله يبعثُ لهذه الأُمَّة على رأس كلِّ مائة سنةٍ من يُجدِّد لها دِينَها».