أتهيَّب الكتابة عن الأئمَّة والمُصْلِحين الكبار، وخصوصًا بعد أن سمعتُ الشيخ الغزالي مرةً يقول: لا يكتب عن الأئمَّة إلَّا إمام. قال هذا تعليقًا على كُتِب الشيخ مُحَمَّد أبي زهرة عن الأئمَّة الفقهاء الكبار: أئمَّة المذاهب، وابن حزم، وابن تيمية.

كان الغزالي أحد كُتَّاب الدعوة البارزين، وكان يشُدُّني إليه فكره الثائر، وبيانه الساحر، وأسلوبه الساخر. فقد كنتُ أرى فيه إلى جوار كونه داعية أديبًا من الطراز الأوَّل.

إنَّ تاريخ كل أُمَّة مادة أصيلة في تربيتها لأبنائها، ولا سيَّما إذا كانت أُمَّة ذات تاريخٍ عريقٍ ومَجيد، وكان لها دورها ورسالتها وأثرها في العالم. على أنَّ الواجب على الأمة أنْ تتعلَّم من مآثرها وأمجادها التَّاريخيَّة، كما تتعلَّم من أخطائها ونقاط ضعفها.

قال الإمام الغزالي: ومعلومٌ أنَّه لا رُتبة فوق رتبة النبوَّة، ولا شرف فوق شرف الوراثة لتلك الرتبة. وفي هذا قال صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الله وملائكته، وأهل السماوات والأرض، وحتَّى النملة في جُحرها، وحتَّى الحوت ليُصَلُّون على معلم النَّاس الخير».

د. محمد عمارة عربيٌّ صميم، فهو لا يرى أيَّ تعارض بين المصريَّة والعروبة، بعد أن تعرّبت مصر لحمًا ودمًا ولسانًا، وعقلًا وثقافة، وغدت قبلة الثقافة العربيَّة. وهو يقترب من العروبة أكثر من غيره، بما درس في الأزهر ودار العلوم من علوم العربيَّة وآدابها، حتَّى أمسى من كبار كُتَّاب العربيَّة وخطبائها. ود. عمارة مسلم صميم، وهذا المقوِّم هو الَّذي يُتوِّج المقوِّمات كلِّها، ويمزج بينها، ويقودها في اتِّجاه واحد.

الإمام أبو حامد الغزالي أحد عمالقة الفكر والتجديد في تراثنا الإسلامي، وعبقريَّة فذَّة، أنبتتها تربة الحضارة الإسلاميَّة الخصبة، الَّتي طالما هيَّأت لأبناء الفقراء والكادحين أنْ يرتقوا شوامخ القمم بمواهبهم وكفاحهم، وأنْ يفرضوا أنفسهم على الزمن، ويُصغي لهم سَمْعُ التاريخ.

لم أجد معنًى لما يجري عليه النَّاس في بلادنا، ولا سيَّما بين دعاة الإسلام، حيث يُهضَم عظماء الرجال، فلا ينوَّه بمكانتهم، ولا يكتب النَّاس عن مآثرهم، إلَّا بعد رحيلهم عن هذه الدنيا. هذا مع أنَّ رسولنا الكريم برئ ممَّن لم يُوقِّروا كبراءهم، ولم يعرفوا حقَّ علمائهم، وشرف شرفائهم.

د. محمد عمارة عربيٌّ صميم، فهو لا يرى أيَّ تعارض بين المصريَّة والعروبة، بعد أن تعرّبت مصر لحمًا ودمًا ولسانًا، وعقلًا وثقافة، وغدت قبلة الثقافة العربيَّة. وهو يقترب من العروبة أكثر من غيره، بما درس في الأزهر ودار العلوم من علوم العربيَّة وآدابها، حتَّى أمسى من كبار كُتَّاب العربيَّة وخطبائها. ود. عمارة مسلم صميم، وهذا المقوِّم هو الَّذي يُتوِّج المقوِّمات كلِّها، ويمزج بينها، ويقودها في اتِّجاه واحد.

د. عمارة: شخصية متكاملة متوازنة.. يحمل عقلية الفيلسوف، وقلب الصوفي، وانضباط الفقيه، وحماس الداعية، ورقّة الأديب، وعزيمة المقاتل.

إذا كان أبو الطيب المتنبِّي قد قيل عنه: رجل ملأ الدنيا وشغل الناس؛ فكذلك إمام الحَرَمَيْن، بيْدَ أنَّ المتنبِّي شغلهم في مَيْدان الشعر والأدب، وإمام الحَرَمَيْن شغلهم في ميدان العلم والفكر.

لا يرتاب مسلمٌ دارس في إمامة المودودي وعبقريَّته، في فكره الإسلامي الرحْب، الَّذي تناول فيه قضايا الإسلام، من تفسيرٍ ختم فيه القرآن الكريم، ومن دراسةٍ للسُّنَّة، وردٍّ على الَّذين زعموا أنفسهم قرآنيِّين، بدعوى أنَّهم يُهملون حديثَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الَّذي روته الأُمَّة وخدمته، وأقامت لخدمته تسعين عِلْمًا من علوم الحديث، وقامت مكتبةٌ ضخمةٌ لهذه العلوم، عكف عليها العلماء.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كَمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا ثلاث: مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد. وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام».

قضيَّة الإيمان هي أعظم قضايا الوجود؛ لأنَّها قضيَّة المبدأ والمصير، والغاية والرسالة، ولا سبيل إلى تماسك المجتمع، أو سعادة الفرد في الأولى والآخرة بغير الإيمان، فالإيمان ضرورة دينيَّة، وضرورة دنيويَّة.. ضرورة فرديَّة، وضرورة اجتماعيَّة، وهو في الواقع جوهر الحياة ورُوحها وجمالها.