ما أردتُ بما كتبتُه عن هذا أو ذاك إرضاءَ أحد ولا إغضابه؛ إنَّما أردتُ بيان الحقيقة كما أراها، وفاءً بما أخذه الله على أهل العلم أنْ يُبيِّنوا الحقَّ للنَّاس ولا يكتموه. وقديمًا قالوا: رضا النَّاس غاية لا تدرك. وقال الشاعر: وَمَنْ فِي النَّاسِ يُرْضِي كُلَّ نَفْسٍ ** وَبَيْنَ هَوَى النُّفُوسِ مَدًى بَعِيدُ؟

كانت «أنا» الإبليسيَّة أوَّل كلمة في تمجيد الذات عبَّر بها مخلوق شرير عن نفسه أمام ربِّه. مع أنَّه اعترف بخلقه له: {خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ}، فما دمتَ مخلوقًا؛ فلِمَ تتمرد على خالقك؟ ولماذا تُعجب بنفسك وتنسى فضل ربك؟! ولهذا حذَّر أهل السلوك من «العُجْب»، وعَدُّوا الإعجاب بالنفس من المهلكات، كالشح المطاع، والهوى المتبع؛ بل إن العامَّة عندنا يقولون: لا يمدح نفسه إلا إبليس. أخذوا هذا القول من القرآن!

مصائبُ الناسِ لا تُحصى عدائدُها لكنَّ شرَّ مُصـابٍ فُـرقةُ الوَلَـدِ

لم أقلِّد أحدًا فيما كتبت؛ بل تركتُ قلمي ليخُطَّ ما خط على سجيتي دون تكلُّف ولا افتعال، فإن كان في ذلك خير، فذلك فضل الله عليَّ: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} (يونس:58)، وإن كان غير ذلك، فقد اجتهدت فيما صنعت، ولكل مجتهدٍ نصيب.

لا بدَّ للمرء من أن يوطِّن نفسه على احتمال الانتقادات - أو الاتِّهامات - ما دام يؤمن بأنَّه يقول كلمة الحقِّ كما يراها. وليس عليه أن يرضي جميع الاتِّجاهات، وجميع أصناف الناس، فهذه غاية لا تُدرك، وأمنية لا تُنال، وحسْب المؤمن أن يُرضي ربَّه، وإن سخط عليه الساخطون.

أحاول أن أركِّز على الإيجابيات، لتحسن القدوة بها والأسوة فيها. ومع هذا لا أُغْفِل السلبيَّات، بل أذكرها لنأخذ منها العِبْرة، ولئلَّا نقع في مثلها، ولكي نكون منصفين مع أنفسنا، ومع الأجيال القادمة بعدنا، فإنَّما نحن بشَرٌ غير معصومين، نجتهد في خدمة الإسلام، ونصرة قضاياه.

عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أيُّ الجهاد أفضل؟ قال: «كلمة حقٍّ عند إمام جائر».

من قصيدة «ابتهال»: يا مَنْ له تَعْنُو الوجوهُ وتخشعُ ولأمره كلُّ الخلائقِ تَخْضَعُ أعنو إليكَ بجَبْهَةٍ لم أَحْنِها إلَّا لوَجْهِكَ ساجدًا أتَضَرَّعُ

وقع من الغربيِّين في الحروب الصليبية من سفك الدماء، وهتك الأعراض، واستباحة المُقدَّسات والمحرمات: ما يندى له الجبين، وما تقشعر من ذكره الجلود، ولا سيَّما في معركة الاستيلاء على بيت المقدس، الَّتي جرت فيها الدماء للركب حقيقة لا مجازًا!

عن أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ من الشِّعْر حكمةً».

جاء في حديث جابر بن عبد الله: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عُجْرة: «أعاذك الله من إمارة السفهاء!» قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: «أمراءُ يكونون بعدي، لا يهتدون بهديي، ولا يستنُّون بسُنَّتي، فمن صدَّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مِنِّي، ولستُ منهم، ولا يَرِدُون عليَّ حوضي».

إنَّ «أنا» المعجبة المغرورة يجب أن تختفي فيما يقوله الدعاة إلى الله بألسنتهم، أو فيما يخطُّونه بأقلامهم، فليس هناك إلا «أنا» واحدة هي الَّتي تصدر من الربوبية الخالقة والحاكمة لهذا الكون، والَّتي تتجلى في مثل قول الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ} (الأنبياء:25). وقوله تعالى لنبيه وكليمه موسى: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي} (طه:13، 14).

أمُـصوِّرَ الأشكـالِ والأبـدانِ هلَّا تُصَـوِّرُ حِـكمتي وبـياني! أتصَوِّرَنْ وجـهَ الرجالِ وتَتْرُكَنْ تـصويرَ ما بِهِمُو من الْعِرْفانِ؟! الـمرءُ ليسَ بوجـهِهِ أو جسمِهِ لكـن بفكـرٍ ثاقـبٍ ولـسانِ لو كان قَـدْرُ المرءِ جسمًا لا حِجًى لسَمَا عـليه الثورُ بالجُـسمانِ