الرجل: إنِّي أحسب أنَّك لن تموت مقتولًا يا حجَّاج. الحجَّاج: ولم أيُّها المُتَنَبِّئ؟ الرجل: لأنِّي سمعتُ الصالحين من أمثال: الحسن البصري، وسَعِيد بن جُبَيْر، يدعون الله ألَّا يُميتَكَ مقتولًا، وألَّا تموت إلا على فراشِكَ. الحجَّاج مُبتهجًا: الحسن وسعيد يدعوان الله أن أموت على فراشي؟! الرجل: أجلْ يا حجَّاج، ليدَّخر الله عذابَكَ كُلَّه إلى الآخرة، وهو أشدُّ وأخزى.

قُدِّر لجيلنا أنْ تكويَه مشاعرُ الحزن والحسرة على مصاير المسلمين ومآسيهم التي تُصابحه وتُماسيه، وتُراوحه وتُغاديه. ولكن كان من فضل الله علينا أنَّه يجعل من المِحْنة مِنْحة، ليتميَّز الخبيثُ من الطيِّب، ويُمحِّصَ الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين.

الرجل: إنِّي أحسب أنَّك لن تموت مقتولًا يا حجَّاج. الحجَّاج: ولم أيُّها المُتَنَبِّئ؟ الرجل: لأنِّي سمعتُ الصالحين من أمثال: الحسن البصري، وسَعِيد بن جُبَيْر، يدعون الله ألَّا يُميتَكَ مقتولًا، وألَّا تموت إلا على فراشِكَ. الحجَّاج مُبتهجًا: الحسن وسعيد يدعوان الله أن أموت على فراشي؟! الرجل: أجلْ يا حجَّاج، ليدَّخر الله عذابَكَ كُلَّه إلى الآخرة، وهو أشدُّ وأخزى.

اللُّغة هي الأداة الَّتي تُعَبِّر عن مكنون الإنسان، وتعلن عن شخصيَّته وثقافته، وتُبين عن اتِّجاهاته وأهدافه؛ ولهذا امتنَّ الله على الإنسان بما علَّمه من البيان، وجعل ذلك من آثار رحمانيَّته، كما قال تعالى: {الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآَنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} (الرحمن:1-4).

امتنَّ سبحانه بما وهبه للإنسان من أدوات النطق والإبانة عمَّا في النفس، كما قال تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ}، وكذلك امتنَّ على الإنسان بأداة البيان الخطِّي، وهو القلم، حين قال تعالى: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}، كما أقسم الله به تنويها بشأنه في قوله: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}، والقلم في عصرنا يتمثَّل في: المطبعة، والكمبيوتر، والإنترنت.

لم أقصد في هذه المُذَكِّرات أن أسيء إلى أحد كائنًا من كان، حتَّى من ظلمني وأساء إليَّ، أنا مُتَصَدِّق عليه بما نال مِنِّي، ولا أعادي إلَّا من عادى الإسلام وحاربه. وكلُّ النَّاس بعد ذلك إخواني: إمَّا في الدِّين، أو في الوطن، أو في الإنسانيَّة.

الحدث الكبير الَّذي حرَّك السواكن، وهيَّج الكوامن، وأثار الشجون، هو الحروب الَّتي بدأها الغرب بحملات متتالية للهجوم على الشَّرْق الإسلامي، مُسْتَغِلِّين ما أصاب أهله من فُرقة وتشرذم، نتيجة لما أصابهم من جهلٍ وغفلة، ومن انحرافٍ دينيٍّ، وفسادٍ أخلاقي؛ فكانت الحروب الشهيرة الَّتي عُرفت عند مؤرِّخي المسلمين باسم «حروب الفرنجة» وعند الغربيِّين باسم «الحروب الصليبيَّة»!

موقفي من الثورة ومساندتها بالأدلَّة الشرعيَّة القويَّة الواضحة؛ قد أصبح شائعًا ومعروفًا ومُدوِّيًا، حتَّى جعل بعض الكُتَّاب الموالين للنظام البائد والفاسد والمستبدِّ، والَّتي كانت لهم معي بعض الصِّلات الوديَّة الخفيفة؛ يسارعون بإعلان البراءة من هذه الصِّلة.

جاء في حديث جابر بن عبد الله: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عُجْرة: «أعاذك الله من إمارة السفهاء!» قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: «أمراءُ يكونون بعدي، لا يهتدون بهديي، ولا يستنُّون بسُنَّتي، فمن صدَّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مِنِّي، ولستُ منهم، ولا يَرِدُون عليَّ حوضي».

كان السلف يُحذِّرون من مُجرَّد الدخول على الظَّلَمة، أو السلام عليهم، أو الدعاء لهم. وقال الحسن البصري: من دعا لظالمٍ بطول البقاء، فقد أحبَّ أنْ يُعصى الله في أرضه!

من قصيدة «ابتهال»: يا مَنْ له تَعْنُو الوجوهُ وتخشعُ ولأمره كلُّ الخلائقِ تَخْضَعُ أعنو إليكَ بجَبْهَةٍ لم أَحْنِها إلَّا لوَجْهِكَ ساجدًا أتَضَرَّعُ

لم أقلِّد أحدًا فيما كتبت؛ بل تركتُ قلمي ليخُطَّ ما خط على سجيتي دون تكلُّف ولا افتعال، فإن كان في ذلك خير، فذلك فضل الله عليَّ: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} (يونس:58)، وإن كان غير ذلك، فقد اجتهدت فيما صنعت، ولكل مجتهدٍ نصيب.

انتهت الحروب الصليبية المؤسفة بانتصار المسلمين في النهاية، واستردادهم بلادهم، ورد الغزاة الطغاة على أعقابهم، بعد معارك حاسمة في حِطِّين وفتح بيت المقدس ودِمْياط والمنصورة، وغيرها. وقد بقيت في النفوس مرارات لا تزول بسهولة.